起于垒土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时(shí)容易保持(chí)和维(wéi)护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理情要在它尚未(wèi)发生(shēng)以前(qián)就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产生(shēng)以前就早做(zuò)准备。<孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理/p>

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子(zi)依(yī)据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成功(gōng)的时候失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原因是什(shén)么？老子(zi)认(rèn)为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们(men)不够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初(chū)始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到(dào)“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发(fā)挥智能或(huò)技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静的(de)自然状态(tài)下(xià)才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开(kāi)始的(de)时(shí)候那样谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出现(xiàn)失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时(shí)期老子道(dào)德经·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大(dà)树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励(lì)人们(men)踏实付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经(jīng)》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理领域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然(rán)之(zhī)道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是(shì)天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与统一(yī)是(shì)万(wàn)物(wù)的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层(céng)面构成(chéng)了《道(dào)德经》的(de)主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终归宿(sù)于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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